法显取经回国对中国佛教的贡献

作者：韩文元于盛庭

法显（—年），东晋高僧。俗姓龚，平阳郡武阳（今中国山西省临汾市）人。他是中国到天竺（印度）取经求法并携经像而归的第一人，杰出的旅行家和翻译家。

东晋隆安三年（年），法显以65岁高龄，毅然偕同慧景、道整、慧应、慧嵬等人从长安出发赴天竺寻求戒律。

东晋义熙七年（年）七月，法显搭乘商船，由海路回国。于年七月十四日（阴历）在青岛崂山登陆。

法显是“一带一路”先驱者，第一人。被鲁迅称为“舍身求法，中国之脊梁”。习近平多次提到法显，在访问斯里兰卡时说“中国和斯里兰卡有高僧法显开启的千年佛缘”。印度历史学家说“如果没有法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》，马欢的著作，重建印度古代历史是不可能的”。

法显天竺取经回国，做了两件大事:

一是在徐州桓山首建龙华寺，郦道元《水经注》说“法流中夏，自法显始也”。

二是法显撰写《佛国记》和翻译经文。对中国的佛教文化作出重大贡献。

一、法显在徐州桓山首建龙华寺，“法流中夏，自法显始也”

东晋沙门法显，励节西天，历游圣迹。乘危履险，浮海东还。于青岛崂山登陆，遂南造京师（今南京），道过彭城（徐州），应徐兖青州刺史刘道怜之请，在彭城一冬一夏，《佛国记》载“刘兖青州请法显一冬、一夏。夏坐讫”。

法显在彭城的故事，由北魏郦道元《水经注》，唐代释道世《法苑珠林》记载。

法显的生平事迹由南朝梁僧祐《出三藏记集》，梁慧皎撰《梁高僧传》，北齐魏收《魏书》等记载。

法显在徐州桓山首建龙华寺，“持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。”丁福保先生编纂的《佛学大辞典》称徐州龙华寺“实中国第一佛寺矣”。

法显建桓山龙华寺是中国第一座具有古印度建筑风格的寺庙，即龙华寺后面有石窟。

徐州桓山龙华寺，是法显回国后，持龙华图（即古印度原始寺庙、石窟、佛像等），首次建造的具有印度建筑风格的寺庙，即寺庙后面有石窟。

法显建的桓山龙华寺是中国第一座龙华寺，中国现有同名佛寺数座：如上海龙华寺、绍兴龙华寺等。

绍兴会稽龙华寺，为南朝宋元嘉二十四年（）吏部尚书江夷建，夷：济阳考城（今河南民权人）。夷父江彪东晋永和中任会稽内史，龙华寺寺地为其居宅。据说，寺内的弥勒佛像本来为江夷的好朋友戴颙建造，戴颙是当时著名的雕刻家。得益于法显弥勒佛像。

法显在彭城（徐州），《佛国记》已写出“刘沇青州请法显一冬、一夏。夏坐讫”。

刘沇青州，是彭城（北徐州）刺史刘道怜的官称，“刘沇青州”代指彭城。

问：《佛国记》写了法显在彭城坐夏，“一冬一夏”，为什么《佛国记》中，没有“彭城”和“徐州”的记载？

解答：1、刘道怜镇彭城

刘沇青州（刘道怜），镇彭城，为徐州、兖州、青州三州刺史，守护北镇边疆。

刘沇青州，指刘道怜，他是南宋皇帝刘裕同父异母兄弟，所以委以重任。

刘裕三兄弟，有刘道怜，刘道规，都是军中大将。

刘敬宣可信吗？别人还要策反他那？宋书有记载。所以，后来刘敬宣才做北青州刺史。

《佛国记》是法显自己写的，故写刘道怜请法显在彭城坐夏。

《僧祐录》、《高僧传》及其它关于法显的记载，是后人写的。所以写在青州，刺史想留法显，法显没有久留，遂向建康。

后人记述法显在青岛写的详细。没有写在青州坐夏。只是写“请留过冬”及“请留过久”。

而法显写“一冬一夏，夏坐讫”，说明只有刘道怜请法显在彭城建龙华寺，时间很长“一冬一夏”。

2、法显在彭城

法显撰《佛国记》没有直写“彭城”二字，而是用“刘兖青州”刘道怜代指彭城（徐州）。因为义熙七年（公元年）至义熙八年（公元年阴历九月十三日），刘道怜为北徐州刺史，坐镇彭城。一直在徐州镇守边陲。

《资治通鉴》载：晋安帝义熙七年（辛亥、公元年），“并州刺史刘道怜为北徐州刺史，移镇彭城。”晋安帝义熙八年（公元年）(阴历九月十三日)庚辰，任命北徐州刺史刘道怜为兖、青二州刺史。

“刘兖青州”是指徐州兖州青州三州刺史刘道怜，“刘兖青州”代指彭城（徐州）。

3、刘敬宣曾任青州刺史

刘敬宣曾任青州刺史，并没有任“徐州，兖州”二州刺史。

《宋书》和《资治通鉴》都记载刘敬宣曾为北青州刺史，冀州刺史。

《佛国记》与《资治通鉴》都记述北徐州刺史刘道怜为沇青二州刺史。

所以，只有刘道怜称为“刘沇青州”。

刘道怜请法显在彭城一冬一夏

（一）法显著《佛国记》记载：刘沇青州请法显一冬、一夏。

东晋法显大师著《佛国记》，成书于东晋义熙十年（甲寅）公元年。记载“刘沇青州（徐州刺史刘道怜）请法显一冬、一夏。”如下：

得两猎人，即将归，令法显译语问之。法显先安慰之，徐问：“汝是何人？”答言：“我是佛弟子。”又问：“汝入山何所求？”其便诡言：“明当七月十五曰，欲取桃腊佛。”又问：“此是何国？”答言：“此青州长广郡界，统属晋（刘）家。”闻已，商人欢喜，即乞其财物，遣人往长广。太守李嶷敬信佛法，闻有沙门持经像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经像，归至郡治。商人于是还向扬州。刘沇青州请法显一冬、一夏。夏坐讫，法显远离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都，就禅师出经律。

明崇祯时期汲古阁刊本《佛国记》原版，如图，记载“刘沇青州请法显一冬一夏，夏坐讫”

明崇祯时期汲古阁刊本《佛国记》

明崇祯时期汲古阁刊本《佛国记》

注：弘始二年岁在己亥，应为“弘始元年”。“刘法青州”，应为“刘沇青州”。

法显青岛登陆时间：义熙八年（）七月十四日（阴历），阳历9月5日（闰六月）。

刘沇青州：北徐州刺史刘道怜为兖、青二州刺史。参见章巽《法显传校注》页。

法显西行第十四年，海上归来时，于船上安居，即义熙八年（）之坐夏。

法显西行第十五年，法显在彭城（徐州）夏坐，即义熙九年（）之坐夏。

1、《佛国记》：“刘沇青州请法显一冬、一夏。夏坐讫，法显远离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都。”

———刘沇青州，就是指在彭城的刘道怜。

这是法显自撰《佛国记》记载：刘沇青州请法显一冬、一夏。

2、《高僧传》第三卷

　梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

“显持经像随还。顷之欲南归。青州刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京师。”

———刺史指青州刺史（没有说出名字）

说明是南朝梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰写

3、《出三藏记集》

　　梁建初寺沙门释僧佑撰

“显持经像随还。顷之欲南归。时刺史请留过久。显曰。贫道投身于不反之地。志在弘通。所期未果。不得久停。遂南造京师。”

———刺史指青州刺史（没有说出名字）

说明是南朝梁建初寺沙门释僧佑撰写

4、元·念常撰《佛祖历代通载》第七卷

“显见之动东归之思。又二年达于青州。太守李嶷躬迎之。护送入于京师。”

———太守李嶷护送法显到京师（南京）

说明是元代念常撰写

《佛国记》是法显自己写的，故写刘道怜请法显在彭城坐夏。

《高僧传》及其它关于法显生平故事的记载，是后人写的。所以写在青州，刺史想留法显，法显没有久留，遂向建康。

后人记述法显在青岛写的详细。没有写在青州坐夏。只是写“请留过冬”及“请留过久”。

而法显写“一冬一夏，夏坐讫”，说明只有刘道怜请法显在彭城建龙华寺，时间很长“一冬一夏”。

北朝魏地理学家郦道元（约—），与南朝齐梁僧人、佛教史学家僧祐（—），为同一时代人。虽在不同的国家，但北魏郦道元《水经注》，南朝僧祐《出三藏记集》同时都记载法显。在南北朝对峙时期，徐州归为北魏的版图，所以，有《魏书》记载“徐州志”及法显的事迹，孝文帝南巡徐州的故事。

（二）北徐州刺史刘道怜为兖、青二州刺史

《资治通鉴》第一百一十六卷

晋纪三十八安皇帝辛义熙七年（辛亥、）

[1]春，正月，己未，刘裕还建康。

[2]是岁，并州刺史刘道怜为北徐州刺史，移镇彭城。

八年（壬子、）

[1]闰月，庚子，南郡烈武公刘道规卒。

[2]（阴历九月十三日）庚辰，诏大赦，以前会稽内史司马休之为都督荆·雍·梁·秦·宁·益六州军事、荆州刺史；北徐州刺史刘道怜为兖·青二州刺史，镇京口。

[3]十一月，己卯（十三日）

因遗冀州刺史刘敬宣书曰：“盘龙狠戾专恣，自取夷灭。异端将尽，世路方夷，富贵之事，相与共之。”敬宣报曰：“下官自义熙以来，忝三州、七郡，常惧福过灾生，思避盈居损。富贵之旨，非所敢当。”且使以书呈裕，裕曰：“阿寿故为不负我也。”

---冀州刺史刘敬宣

《资治通鉴》第一百一十七卷

义熙十一年（乙卯，公元年）

[1]三月乙卯（初三）青、冀二州刺史刘敬宣参军司马道赐，宗室之疏属也。···猛子逡巡在后，取敬宣备身刀杀敬宣。

---青、冀二州刺史刘敬宣

[2]五月以兖、青二州刺史刘道怜为都督荆·湘·益·秦·宁·梁·雍七州诸军事、骠骑将军、荆州刺史。

---兖、青二州刺史刘道怜

《宋书》列传第七

刘敬宣，字万寿，彭城人，汉楚元王交后也。祖建，征虏将军。父牢之，镇北将军。

......高祖笑曰：“但令老兄平安，必无过虑。”出为使持节、督北青州军郡事、征虏将军、北青州刺史，领青河太守，寻领冀州刺史。

---刘敬宣督北青州军郡事、北青州刺史，寻领冀州刺史。

《晋书》志◎地理下记载：“北青州直曰青州。”

《晋书》卷十五志第五

◎地理下（青州徐州荆州扬州交州广州）

自元帝渡江，于广陵侨置青州。至是始置北青州，镇东阳城，以侨立州为南青州。而后省南青州，而北青州直曰青州。（元帝：晋元帝司马睿（－）东晋的开国皇帝。）

1、《资治通鉴》记载：年，刘敬宣曾为青、冀二州刺史。

《宋书》列传记载：刘敬宣为北青州刺史，寻领冀州刺史。

《宋书》和《资治通鉴》都记载刘敬宣曾为北青州刺史，冀州刺史。

刘敬宣没有做过徐州，兖州刺史。与徐州、兖州无缘。

2、《资治通鉴》记载：

年，刘道怜为北徐州刺史，移镇彭城。

年（九月十三）庚辰，北徐州刺史刘道怜为兖、青二州刺史，镇京口

年五月，以兖、青二州刺史刘道怜为都督荆?湘?益?秦?宁?梁?雍七州诸军事、骠骑将军、荆州刺史。

《宋书》和《资治通鉴》都记载“兖、青二州刺史刘道怜”。

刘兖青州特指刘道怜。与《佛国记》记载“刘沇青州”相同。

年至年九月十三（阴历），刘道怜为北徐州刺史，坐镇彭城。

法显青岛登陆（年）七月十四日（阴历）至年九月十三日（阴历），有两个月的时间，所以，刘道怜请法显在彭城坐夏，并首建龙华寺。

年十一月十三日（阴历），刘敬宣为冀州刺史。还没有做青州刺史。

所以，“刘沇青州”是刘道怜。

3、法显登陆，刘道怜为兖?青二州刺史，刘敬宣为冀州刺史，具体时间

（1）法显青岛登陆时间：义熙八年（年）七月十四日（阴历），阳历9月5日（闰六月）。

（2）义熙八年（年）九月十三日（阴历），北徐州刺史刘道怜为兖?青二州刺史。

（3）义熙八年（年）十一月十三日（阴历），刘敬宣为冀州刺史。

义熙十一年（年）三月初三，青、冀二州刺史刘敬宣遇害。说明刘敬宣为青、冀二州刺史。

《佛国记》记载：“刘沇青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。按含有：刘道怜，彭城，

徐州，龙华寺。

当时人们，都知道刘道怜，镇彭城。所以，刘沇青州刺史，就是刘道怜，按指彭城。

“一冬一夏”乃一年，时间很长，说明法显在彭城桓山建龙华寺，需要很长时间，还未建好，法显就急于去南京。北魏郦道元《水经注》记载了法显建桓山龙华寺，并说“法流中夏，自法显始也”。法显记述：“法显远离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都，就诸师出经律。

二、北魏·郦道元《水经注》、唐代道世《法苑珠林》记载法显在彭城

●北魏·郦道元《水经注》卷二十五泗水

泗水又迳留县，而南迳垞城东。泗水又南迳（jìng）宋大夫桓魋冢,西山枕泗水，西上尽石，凿而为冢（zhǒng），今人谓之石郭者也。郭有二重，石作工巧，夫子以为不如死之速朽也。

△又东南过彭城县东北。

泗水西有龙华寺，是沙门释法显，远出西域，浮海东还，持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。其所持天竺二石，仍在南陆东基堪中。其石尚光洁可爱。

《法苑珠林》是唐释道世撰佛教类书。

●唐总章元年（），道世《法苑珠林》第八十九

受斋篇第八十九（此有二部）

东晋沙门法显

东晋徐州吴寺太子思惟像者。昔晋沙门法显,励节西天，历游圣迹。往投一寺,大小逢迎。显时遇疾,主人上座亲事经理。敕沙弥为客僧觅本乡斋食。倏忽往还,脚有疮血。云:往彭城吴苍鹰家求食，为犬所啮。显怪,其旋转之间,而游数万里外，方寤寺僧并非常人也。后随船还国,故往彭城追访，得吴苍鹰。具状问之,答有是事,便指余血涂门之处。显曰:此罗汉圣人血也。当时见为觅食耳,如何遂损也?鹰闻惭悚,即舍宅为寺，自往扬都求诸经像。正济江中,船遂倾侧。忽有双骨各长一丈,随波腾漾,掩入船中,即得安流升岸。以事奏闻,乃龙齿也。鹰求像未获,溯江西上,暂息林间。遇见婆罗门僧持此像行曰:欲往徐州与吴苍鹰供养。鹰曰:必如来言，弟子是也。便付像，将还至京。诏令摸取十躯,皆足下施铭。而人莫辩新旧，任鹰採取。像又降梦,示其本相。恰取还得本像，东还徐州，每放异光。元魏孝文请入北台。至高齐后主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭周废，为僧藏之。大隋开教，还重光显。今在相州大慈寺（右此一验见晋史杂录）。

三、徐州桓山龙华寺的繁华

1、徐州龙华寺的沧桑巨变

徐州桓山龙华寺在历史上遭遇四次“灭佛”的毁坏，徐州的历代战争，及明清徐州的黄河泛滥。水患频经，兵焚迭至，僧徒星散，殿宇灰飞。

其间，文字记载和龙华寺的碑刻也毁于一旦，现在除了《水经注》有桓山龙华寺记载外，没有找到其他文字记载和龙华寺的碑刻记载，但桓山龙华寺的故事都代代相传。

北宋苏轼《游桓山记》曰“登桓山，入石室，使道士戴日祥，鼓雷氏之琴，操《履霜》之遗音”。桓山洞内石柱碑文上有：金朝“大定戊子”年（金世宗完颜雍，大定八年，公元年，戊子年）。

明天顺成化年间，重建桓山龙华寺，更名嘉福寺，记载在明嘉靖《徐州志》中，并留下大量文献史料和碑刻。

明崇祯时期汲古阁刊本《佛国记》原版，记载“刘沇青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。

2、明代印刷的《佛国记》记载是真实的

从明代桓山龙华寺的香火鼎盛，皇帝、大臣的重视，可以推断，佛家书籍，记载是正确无误，真实的。

他们是知道刘道怜镇彭城，请法显在桓山首建龙华寺的故事的。建寺碑，年还在，后来不知去向。

3、明代桓山龙华寺香火鼎盛

明代桓山龙华寺，香火鼎盛，宪宗皇帝，秀怀王，万岁阁老，及大臣们都来桓山寺朝拜进香。

（1）明?陆容《菽园杂记》记载，桓山寺凿井得“陆机铜车”，献给宪宗皇帝

●《菽园杂记》明·陆容

卷十五

提督徐州仓粮太监韦通，尝于桓山寺凿井，深数丈，闻锸下有声铿然，得独轮铜车一具，其色绿如瓜皮。通命磨洗，视之，上有识文云：“陆机造。重三十钧。”推之轮转而可行，遂进于朝。时宪宗朱见深方好古器物，得之甚喜，受赏颇多。

（2）桓山龙华寺，有秀怀王朱见澍赐白金碑记

秀怀王钦赐嘉福寺白金二十六两，宝钞二百锭。见御碑文。

明朝秀怀王朱见澍（年3月12日－年10月13日）

秀怀王朱见澍，为明宪宗（年号成化）朱见深同父异母之兄弟。

（3）有明宪宗朝内阁首辅，万岁阁老---万安，题写的桓山龙华寺建寺碑

《菽园杂记》记载：

弘治戊申之春，···乃命舣舟一登，读眉州万阁老所撰建寺碑，乃知即所谓桓山，宋桓魋葬处也。其隧道当南向，今已在佛殿下矣。

（4）宋代明代碑刻诗文

苏轼三游桓山，《游桓山记》说：

“元丰二年，正月己亥晦，春服既成。从二三子游于泗水之上，登桓山，入石室。使道士戴日祥，鼓雷氏之琴，操履霜之遗音。”

苏轼《游桓山会者十人以春水满四泽夏云多奇峰为韵》诗云：

“舣舟桓山下，长啸理轻策。弹琴石室中，幽响清磔磔”，

当时东坡诸人弹琴长啸之地，即桓山石室之所也。当日兴念及此，诗末云：

“此欢真不朽，回首岁月隔。想像斜川游，作诗寄彭泽。”

（5）桓山石室佛像

徐州桓山龙华寺后面的石窟，石窟现存的观音菩萨石像，文化大革命，砸掉了石佛头。

桓山寺，今日供奉佛像仍在。每天都有香客朝拜进香。

从桓山寺，香火不断，可知，此地由入世到出世，由儒入佛，而非一朝一夕。

（6）大臣官员朝拜进香

《游桓山》诗云：

苏公文未泯，桓子恶难湔。俯仰皆陈迹，登临亦偶然。

涧花焉向半，石洞湿生烟。王事遑宁处，乘风欲放船。

正德七年闰五月初四日，新安刘恺、懋源潘旦、海阳郑琼、临清德儒、成都李揖、闽县张孟中、安肃冯显同游。

可见至明代桓山龙华寺香火鼎盛尤为胜迹。

问：法显北朝人也，北朝记录不缺，独缺南朝情况，这是为何？

答：南北朝对峙时期，徐州归为北魏版图。孝文帝幸彭城，并把太子思惟像请入北台，见《法苑珠林》。

北魏·郦道元《水经注》记载龙华寺，《魏书》记载徐州地形，及法显故事。

当时南北朝对峙时期，北魏占领江北，彭城属于北魏占领管辖范围，徐州云龙山兴化寺大石佛头像，就是北魏士兵雕刻而成。北魏郦道元随孝文帝来到彭城（徐州），亲见桓山龙华寺的雄伟，记载于《水经注》中。

南北朝对峙图1（南朝宋疆域，徐州归南宋）

并州，冀州，青州三州，距离很近，东西方向排成一条线。

徐州，青州，距离很近，成西南东北方向。

徐州，兖州，青州三州（即北徐州，北兖州，北青州），距离很近，形成三角形。

南北朝对峙图2（南朝齐疆域，徐州归北魏）

《魏书·志》记载徐州地形及桓山桓魋墓如下：

《魏书》志第六地形二中

东平原郡刘裕置，魏因之。治梁邹。

彭城郡汉高帝置楚国，宣帝改，后复为楚国，后汉章帝更名彭城国，晋改。

领县六，户六千三百三十九，口二万三千八百四十一。

彭城前汉属楚国，后汉、晋属。有寒山、孤山、龟山、黄山、九里山、桓魃冢、亚父冢、楚元王冢、龚胜冢。

四、孝文帝大兴佛教法流中夏，自法显始也

拓跋宏（北魏孝文帝）

北魏孝文帝一般指拓跋宏（北魏孝文帝）

拓跋宏（年10月13日---年4月26日），汉名元宏，即北魏孝文帝。中国历史上杰出的少数民族政治家、改革家。

太和十四年（年），孝文帝正式亲政后，进一步推行改革。他先整顿吏治，立三长制，实行均田制；太和十八年（年），以“南伐”为名，迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗。规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓，自己也改姓“元”。并鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻，参照南朝典章支付，改革北魏政治制度。一系列举动推动北魏经济、文化、社会、政治、军事等方面的大力发展，缓解了民族隔阂，史称“太和改革”，对北方各民族人民的融合和发展，起了积极作用。

孝文帝大力弘扬佛教，使佛教得到空前发展。

1.北魏孝文帝大兴佛教

北魏孝文帝到彭城，幸白塔寺；元魏孝文（帝）又把徐州吴寺太子思惟像，请入北台（五台山）。《魏书》记载高祖孝文皇帝，太和十九年车驾南巡，“夏四月庚子，车驾幸彭城。”

●《魏书》卷七?帝纪第七下?高祖纪下

“夏四月庚子，车驾幸彭城。”

夏四月庚子（初二），年5月11日，高祖抵达彭城（今江苏省徐州市）。

北魏孝文帝“太和十九年（年）四月，帝幸徐州白塔寺。”史料记载如下：

●《魏书》志第二十·释老志

十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顾谓诸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法师，受《成实论》于罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩《成实论》，可以释人深情故至此寺焉。”

又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。诏于少室山陰，立少林寺而居之，公给衣供。

昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。

高祖幸彭城，闻之尧暄毁撤徐州城楼，曰：“暄犹可追斩。”《魏书》卷四十二列传第三十记载如下：

●《魏书》卷四十二列传第三十

◎薛辩寇赞郦范韩秀尧暄

初，暄使徐州，见州城楼观，嫌其华盛，乃令往往毁撤，由是后更损落。及高祖幸彭城，闻之曰：“暄犹可追斩。”毁撤：撤除，毁掉。

2.北魏孝文帝对佛教的发展

（1）太和十九年（公元年）四月，孝文帝幸徐州白塔寺。亲见法显建的桓山龙华寺，孝文帝的随从郦道元详细描述桓山龙华寺；并听说法显在彭城的故事，及太子思惟像东还徐州。徐州吴寺太子思惟像，每放异光。被元魏孝文帝请入北台（山西五台山的北台）。

孝文帝大力弘扬佛教，修建洛阳龙门石窟，嵩山少林寺，山西五台山“广化寺”。使北魏时期，佛教兴起，佛教得到空前发展。

广化寺历史悠久，是五台山著名的华严道场。“广化寺”对联：“广施法雨滋润众生大地，化度迷津皆成正等正觉。”

（2）龙门石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元年）前后，后来，历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达余年之久。

（3）少林寺创建于北魏太和十九年（年），孝文帝元宏为安顿来朝传授小乘佛教的印度僧人跋陀，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。至今有多年的历史。为千年古刹。“缁素荣之。西域沙门跋陀者。有深道业。帝所敬重。诏于少室山阴立少林寺。以居之。公给衣供。”

拓跋焘在伐宋之时，刘宋的南兖、徐、兖、豫，青、冀六州遭到极大的破坏，“自是道里萧条，元嘉之政衰矣”。

五、法显撰写《佛国记》、翻译经文

法显南下向都（东晋国都建康，今南京），在道场寺，翻译经籍，撰写《佛国记》。

法显撰写的《佛国记》、翻译的经文，及带回的佛经佛像，弥勒佛像及画卷等，都对中国后来佛教的发展，作出了重大贡献。北魏郦道元赞誉“法流中夏，自法显始也”。

问：《佛国记》何地完稿？

关于法显撰写《佛国记》的过程，应该是分为三步完成的。第一步，是沿途所作笔录。从《佛国记》的内容看，所记巨细靡遗。第二步，回国后整理成初稿，至于在哪里整理，关键是需要比较充裕的时间。第三步，在迎请法显者的劝说下，补充完备，形成定稿。

法显自传《佛国记》，青岛登陆。在青岛开始整理天竺取经记录，是可以的。

《佛国记》写了法显在彭城坐夏，“一冬一夏”，在彭城桓山建龙华寺，郦道元《水经注》详述。

《佛国记》还写了南京，“遂便南下向都，就诸师出经律。”

写出了整理过程，“故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。”这时形成初稿。

“是岁甲寅。”这一年是甲寅年（年）。

又过两年，义熙十二年（年）完成祥稿《佛国记》。流传至今。

记载如下：

“晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。既至，留共冬斋。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实。由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末。”

所以，是在南京完成的《佛国记》。

我们研究法显文化，要学习法显精神，勇于进取，热爱祖国，学习西方的先进技术和文化，为建设祖国作出贡献。

作者：

江苏师范大学教授于盛庭

徐州铜山区茅村中学高级教师韩文元

《第七届法显论坛》论文.8.22